118 说儒

118说儒

        数月来，孔子因连遭不幸，一直没有朝见哀公。哀公知孔子心情，也无怪罪这意，只是他很想与孔子一起叙谈，领教一番道理。冉求于是领命来见孔子，转告了哀公欲召见的意思。孔子也觉得应该去拜见国君了，于是更衣上车，由冉求驾车直奔宫殿。行君臣之礼后，孔子与哀公并坐叙谈。

        哀公问：“先生今日的穿戴异乎寻常用，不适是否就是人们所说的儒服？”

        孔子回答说：“我小时候住在鲁国，穿的是大袖子的衣服，长大后住在宋国，戴孝的是章甫的帽子，我只听说过：君子的学问要渊博，穿戴要入乡随俗，并不知道什么是儒服。如果国君觉得我是个儒者而穿戴又有自己的特色彩，那说它是儒服也未尝不可。”

        哀公问：“先生是当今最大的儒者，而且劝子夏说‘女为君子儒，勿为小人儒’。请问先生，什么是君子儒呢？”

        孔子回答说：“君子儒，是谋道者，重在明道济世；小人儒是谋食者，重在取自身之利。如果把子路的果敢精神，子贡的宽大胸怀和冉求的多才多艺结合起来，那就是个行道救世的大才，也就是我所说的君子孺了。”

        哀公问：“先生说到冉求和子路，使我想起了一件事，就是季氏将伐颛臾时，作为季氏的家臣总管的冉求和子路，事先将此事向先生汇报，并请求指教。由此使我想到，先生和弟子之间，除了师生关系外，是否还有主从关系？”

        孔子回答说：“国君提出这个问题，不无根据。我和弟子们，得意时在一起，困难时也在一起，特别在周游列国期间，屡陷危境，大家都能同心同德，共渡难关，如果没有一定的组织，是不会办到这一点的。大凡一个群体，都有自己的理想和要求，有一定的组织和原则，有各种活动的仪式，有自己的服装，有自己的钱财，我们有共同追求的目标，这个目标就是建立在一个不违反礼教规定，但又经过改良的仁道社会。为了实现这一目标，我广招门徒，培养了七十二贤人，又让他们分工负责，辗转授业，形成了一支人数达三千的队伍，我让有不同特长的出类拔萃的弟子分工负责，如让子路负责总务工作，让冉求负责财务工作，让子贡负责外交事务等。为了实现上述目标，我还劝弟子们去从政，并推荐不少弟子当了官。如子游为卫国薄大夫等。这个群体有一定的纪律和原则，遵守它，受到称赞，违反它，则受到处罚。如冉求帮助季氏聚敛财富，背叛本门宗旨，我就号台弟子鸣鼓而攻之一。子路让百姓挖沟，用自己私人的小米做饭给挖沟者吃，是越礼的做法，我就派人去把子路的饭罐子砸了。”

        孔子继续说：“我的弟子，从国籍上看，来自鲁卫，齐，陈，宋，楚等不同的国家；从身份上看，贵者，贱者，贫者，富者均有。他们在儒者群体中地位的高低，完全是按照其实际才能安排的，与血缘年龄无关。因此，可以说，儒者群体是一个超越了帮国，冲破了家族血绷关系而建立起来的新社会群体。”

        哀公问：“那儒者的使命是以呢？”

        孔子回答说：“儒者的使命有二；一是宣扬道德教化，二是充当执政者的参谋，我说过：‘邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。’就是说，天下有地就出来估，天下无道时，就归隐，独善其身。各国当政者在制定政策时，经常询问我，听听我的意见。有的他们听了，有的则没有听；没有听，我也不勉强他们。我们儒者，是一个从事道德教化的，当政者的幕僚群体。”

        哀公问：“儒者的主要建树是什么呢？”

        孔子回答说：“我认为主要建树，是构筑了一个如何做人的学说。在人类的生活中，有三大类予盾：一是人类与自然的矛盾。儒者对于这些矛盾都有自己的理解，都有自己的态度，都有自己解决的办法。对于人类与自然的予盾，其解办法是‘顺天命‘，对于个人和社会的矛盾，其解决办法是‘仁’和‘礼’的统一，对于个人与个人之间的予看，其解决办法是‘忠恕’之道。儒者对于矛盾的态度，是调和，折中。它总的理解是，认为整个宇宙本来是一个大和谐，人与天地之间应该是‘和’的关系。个人与个人之间，也应该是‘和’的关系。我们的这个看法，有人可能赞成，也有人可能不赞成或不完全赞成，但有一点可以肯定，就是这旨言之有理的，要超越它，或否定它，都必须经过它！”哀公听了孔子这番宏论后，连声赞曰：“圣哲圣哲！真是一位圣哲啊！”


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