111 删修“六经”述而不作

111删修“六经”述而不作

        孔子返鲁，已进入垂暮之年了。他既不为时用，这时也无意求仕，而对整理古代文化典籍的原现时十分急切。

        中华民族历史悠久，文化发达，典籍，文献极为丰富，但在长期流传和战乱过程中已尼残缺不齐。孔子便立下搜集，整理，恢复古代曲籍和弘扬传统文化的宏愿，并且一边教学，一边着手进行这一工作。

        颜回很久没有在孔子身边，非常想念先生。这天，他来到了孔子寓所。

        颜回向先生衣安后，问：“听说先生很忙，无暇歇息，请问先生，除教授弟子外还在做些什么呢？”

        孔子长叹一声说：“如今天周天子王室衰微，诸候称霸，礼崩乐坏，先王之道几乎丧尽，《诗文》，《书》，《礼》，《乐》，《易》等典籍也残缺不全，错谬不少，需要修订和整理。还有历史教学的内容也不理想，现存的‘鲁史记’与‘周史记’，史料芜杂，真伪难辩，急需新编一部《春秋》，以供教学之用。我日夜想的，就是如何抓紧残烛之年，尽早地完成删《诗》，《书》，定《礼》，《乐》，系易辞，著《春秋》的任务。”

        颜回说：“先生，这是一件前无古人的浩繁文化工程啊！恐怕有很多困难吧？”

        孔子说：“是啊！夏代的礼仪制度，我能够讲清楚的，只是夏代的后继杞国，可惜没有足够文献证实这些制度。商代的礼仪制度我能够讲清楚，只是商代的后继宋国，可惜也没有足够的文献证实这些制度。如果杞国，宋国的文献充足，我就有充分的依据了。”

        颜回又说：“先生为何对夏，商的这礼制懂得如此之多呢？”

        孔子说：“我考察了夏，商两代的这记仪制度后才知道。殷（商）代继承了夏代的礼仪，为适应时代需要，有所增减。周代继承了殷（商）代的礼仪，也有所增减。周代的礼乐制度是借鉴了夏，商两代的礼我制度建立起来的，文德隆盛得很哪！我遵从周代的礼乐制度，所以我现在要编定《书》，《礼》。”

        颜回：“《诗》，可以说是中国文化的百科全书，先生打算如何将它删定？”

        孔子说：“是啊，那古代流传下来的《诗》共有三千多篇，其中有许多重复的内容，有一些内容也很不适合用于教育。《诗文经》的删辑工作上要采自商代的始祖契，周代的始祖国各地后稷，中间述说商，周两代的盛世，直到周幽王，周厉王的政治缺失。我将《关睢》篇作为《风》的开始，《鹿鸣》篇作为《小雅》的开始，《文王》篇作为《大雅》的开始，《清庙》篇作为《颂》的开始。删改后的《诗》尚有三百零五篇，每篇都是佳作，它的思想可用一句话概括，就是‘思无邪’。如果给每首诗文配上合乎《韶》，《武》，《雅》，《颂》乐曲的音调，让百姓们歌唱欣赏，不仅能使先王的礼制度得以继承，而且能使王道更加光大。”

        颜回问：“先生整理六经的工作进行得怎样了？”

        孔子回答说：“《诗》的删定，已经结束，眼下正在给每首诗谱写乐曲。同时为其他五经的编修做好准备。这一工作非我一人可以完成，还要你们协助。编修六经有几点基本原则：首先，述而不作，尽量保持原文献的文辞和风格不变样。其次，不语怪，力，乱，神。治国不能迷信鬼哭狼嚎神，要按事的规律办事，依天理，顺民情，尽地宜，行教化，和谐发展。这就需要把一些杂乱妄诞的成分删除，尽可能保留一切有价值的东西。其三，‘攻乎异端，斯害也已’，批判那些不正确的议论，这祸害自然应付地停止，也即驳斥一切邪说，体现古代文化的‘仁义’精神和‘礼’的夫范性，以及‘中庸’之道的思想实质。”最后，孔子说：“我的政治主张今世是无法实行了，只有整理六经，传之后世。”


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